1、“陈三五娘”是一个广泛流传于闽南文化圈的美丽传说。传说始于历史故事，后来演化为戏曲，戏曲故事又使民间传说更富传奇色彩，是闽南文化的重要载体。
2、《宇宙锋》秦二世时，赵高、匡洪一殿为臣且是儿女亲家。赵高专权，匡洪不满。赵高遣人盗匡家所藏“宇宙锋”宝剑，后持剑行刺二世以嫁祸。二世震怒，抄斩匡门。匡洪子匡扶逃，其妻赵艳容回赵家独居。
3、变文既演说佛教故事，又演唱历史故事，还可以演讲当代时事。宋代，城市商品经济得到长足发展，出现很多市民娱乐场所──“瓦舍”和“勾栏”；民间歌舞、说唱、滑稽戏有了综合的趋势，出现了“宋杂剧”。
4、东方民族戏剧的历史比欧洲戏剧要短。印度戏剧起源于公元前1世纪以前，民间迎神赛会上的表演，被看作是民族戏剧的萌芽。到2世纪，印度已经出现了第一部戏剧理论著作《舞论》，标志着戏剧艺术已臻成熟。
5、集唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞（舞蹈）为一体，通过程式的表演手段叙演故事，刻划人物，表达“喜、怒，哀、乐、、恐、悲”等思想感情。
6、《赵氏孤儿》春秋时期，晋侯偏听谗言，诛杀秉忠直谏的相国赵盾，贬逐屡立战功的韩厥，致老臣公孙杵臼愤而弃官。随后又命佞臣屠岸贾，带兵抄斩赵家满门。草泽医人程婴闻讯闯进官内，救出赵氏孤儿。
黑无常和白无常，是神话传说中阴曹地府的一对勾魂使者，他们的本职工作就是缉拿鬼魂、协助赏善罚恶，牛头马面，同样也是勾魂使者，但是与地道的中国神黑白无常不同，牛头马面的来历要牵涉到佛教。
黑白无常主要是管厉鬼的，那些在阳间怨气比较深的鬼或者是特别邪恶的鬼捣乱的话他们就会去抓，一般来说他们的武器是哭丧棒。而牛头马面主要是负责抓那些在阳间犯下滔天罪行的鬼，他们主要负责的是那些罪孽深重的鬼。
黑白无常是惩罚罪人的侩子手 牛头马面是负责接将死之人的“的哥”黑无常管黑夜时拘拿魂魄；白无常管白天时拘拿魂魄；牛头马面负责在地府充当衙役。
黑白无常是负责从外面将鬼魂带回阴间，然后交给阎王审判。审判完之后该去投胎的就由牛头马面押往奈何桥。如果是生前犯了很严重的罪，就会打入18层地狱。往地狱的路上也是由牛头马面负责。
除此之外他们的工作范围还包括处理枉死的人，以及让阳寿未尽的灵魂归位，继续感受人间的疾苦。在历史上，黑白无常是两名男性，但是也有的地区认为黑白无常是两个人，黑无常为男性，白无常为女性，但实际上这是不对的。
“陈三五娘”是一个流传于粤东、闽南、台湾和东南亚潮人聚居地家喻户晓的民间故事。
“陈三五娘”是一个广泛流传于闽南文化圈的美丽传说。传说始于历史故事，后来演化为戏曲，戏曲故事又使民间传说更富传奇色彩，是闽南文化的重要载体。
“陈三五娘”是一个广泛流传于闽南文化圈的美丽传说，始于历史故事，后来演化为戏曲，戏曲故事又使民间传说更富有传奇色彩。历史上陈五娘，五娘的婢女益春，以及有父母之命与五娘定亲的林大，真有其人。
口头传统以及作为文化载体的语言。包括福建各地区的方言及民间谚语、民间故事、民间歌谣、民间传说等。如霞浦畲族小说歌、闽南童谣、陈三五娘传说。
洛江区特色文化有俞家棍、泉州十音铜锣锻制技艺、泉州妆糕人制作技艺、陈三五娘传说、洛阳桥传说等。俞家棍：实战中以“制人而不制于人”为指导方针；以“一打一揭”为核心；以“步步前进”为准则。
1、“陈三五娘”是一个广泛流传于闽南文化圈的美丽传说。传说始于历史故事，后来演化为戏曲，戏曲故事又使民间传说更富传奇色彩，是闽南文化的重要载体。
2、戏曲《穆桂英挂帅》、《媒婆》、《斗花》、《花枪》和现代戏《朝阳沟》流行于浙江和地方戏，发源于浙江嵊县的杜班。1916年前后，进入上海，以绍兴戏的名义演出。第一个男演员逐渐演变成了女演员。1938年首次使用越剧这一名称。
3、唐代，出现了由先秦时期的优伶表演发展来的以滑稽表演为特点的“参军戏”；民间的歌舞戏进入宫廷，得到了更大的发展；民间又出现了“俗讲”和“变文”等通俗说唱形式。 参军戏是中国古代戏曲形式。由优伶演变而成。
4、中国戏曲的起源：历史上最先使用戏曲这个名词的是宋刘埙，他在《词人吴用章传》中提出“永嘉戏曲”，他所说的永嘉戏曲，就是后人所说的南戏、戏文、永嘉杂剧。从近代王国维开始，才把戏曲用来作为中国传统戏剧文化的通称。
1、“陈三五娘”是一个广泛流传于闽南文化圈的美丽传说，始于历史故事，后来演化为戏曲，戏曲故事又使民间传说更富有传奇色彩。历史上陈五娘，五娘的婢女益春，以及有父母之命与五娘定亲的林大，真有其人。
2、所以，无论是在潮汕本地还是在外面，《陈三五娘》这个名字相对比《荔镜记》影响要大。荔”与“镜”是陈三五娘二人爱情之间的物证。五娘搂头看见陈三骑马经过，借助荔枝表达爱意。
3、总之， 《荔镜记》较之《荔枝记》，确实有了显著的提高，尤其着力于塑造主要人物陈五娘的艺术形象，使人洞悉他们的心灵美。所以，此剧才能长期在舞台上流传，扩大了陈三五娘爱情故事的影响。
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