司俊杰，书法家，画家，作家。“司俊杰艺术工作室”致力于传统文化的领悟与弘扬，从中探索一条游离于工业文明与人文关怀相接壤的自适性艺术审美蹊径。旨在用笔墨传递心声，用图式回应现实，用文字分享感动。凡在此发表的诗、文、书、画、印，均属本人原创，版权归本人所有！为保持所发内容的连贯性，本平台概不转发其它链接，敬请见谅！
释文：《揽得云山入画图》。规格4cm?4cm。材质：青天石；创作时间：2017年4月
一位客次成县的通渭人有感而发
引言
自打捉了公事起，渐渐明白在官场上混一碗饭吃，那叫“入世”。一旦入了孔夫子“内圣外王”的圈套，你的命就得让别人捉着。于是，心身就不再属于你自己，无论你干的事业如何清淡无味，都要自觉不自觉往“修齐治平”的那条险境上挤。
从书画学理中认识了老子、庄子，他们教会我“无为而无不为”的事功态度和处世哲学，使刚健中正的儒家要义趋于虚涵脱俗，超然自得，才明白这叫做“出世”。人生是个轮回，去路即是归路，从儒家的道进去，又从道家的道上出来，回到“道法自然”的生命本原上来。
杜甫在成县写的《凤凰台》
随着学术日进，读书写字之间不意证悟到红尘世相与因果福报的玄机，纠缠了我半生的浮躁，渐次泛出静穆的底色，从前的激昂与奋争都归于禅意的遁迹，我才明白这叫做“忘世”。佛家不支持欲望的深浅，深浅指的是人心。常视搦管濡毫如打坐者的木鱼敲起，任何的轻浮与贪嗔都是一种缘的孽，都是自身修为的缺失。
人生一世，觉解有别，心中都有各自的远方。再寡淡的人，在“入世”、 “出世”、 “忘世”之间，总有一“世”属于你的。
应朋友的邀请，去成县踏春写生。将画案搬到自然真景中去创作，无论你是否禁得住春天的诱惑，都会不由自主地选择一处心动的物象摄入画中。缘于“三世”心境的熏蒸，总想设法躲避车水马龙的喧闹，做个特立独行的超世主义者。心境与自然接壤，艺术的底板上有一种被春水过滤的清新，生命的觉解发轫于肺腑。
（一）鸡峰山
鸡峰山位于成县县城西南15公里，属西秦岭余脉，山势险峻，松林繁茂。据传秦始皇曾登临此山，因“奇峰孤耸、直入云际，状似鸡首”而得名。
鸡峰山侧景
上山的路蜿蜒如玉带，车窗外油菜花开得正盛，横斜无羁的图案，把一山一山的翠绿，分割成画家心上的痒痒。到底春风不解人心事，我的心画它不懂，它的沉默我明白，流年的清梦，须臾之间被卷进了横长的画卷。天气似晴总还无情，阴郁而寒凉。缥缈空远的钟声穿过峰顶凝翠的树杪，方知云雾深锁的“鸡冠”之巅坐落着一处道观。
驻足于天阶尽头的平台，才知道自己已经抵达太虚的幻境，脚下是万丈幽壑，深不见底，只有满目的雾霭缭绕流散其间，不停变幻着梦幻般的迷岚。若不是对面悬崖石壁上的松柏做记，只当是一块方圆几公里的棉花糖在你脚下任性地翻滚。此刻，恐高的我，才举起手中的相机，倏地似有一股巨大的吸力向我伸出温柔的双臂，立马缩了回来。此刻，觉得崖边护栏的铁链变作了油炸麻花，脚下的水泥平台化作了钙奶饼干。我下意识后退几步，稳了稳近视眼镜。顿时，背部渗出汗津津的惊悸。
高耸的鸡峰山被四面的云海密密围困着，只见山顶突兀，不见山脚何在，俯视浮动的云雾，仿佛自己是踩着一只公鸡，正欲“抟扶摇而上者九万里”呢！
静看脚下云卷云舒，内观心憬忽明忽暗，平日里所有的执著，不过是一时的妄念而已。人世间的生灭、起落、荣枯、悲欢不正在“心”的明暗之间吗？鸡峰山下的油菜花开了千百次，并不以我的到来与否而荣枯，如同芸芸众生费尽心思寻找的佛祖。佛原本就在那里——在每个人的心里，只是你未曾拨开那层幻灭的雾障而已。“幻灭之来，多不在假中见真，而在真中见假（鲁迅《三闲集·怎么写》）。”现实中的真假，无非隔着一层如晨雾般的轻纱，是谁丢失了真实的自己。《六祖坛经》云：“自性若悟众生是佛，自性若迷佛是众生。”
鸡峰山途中所见
走下观景台，聚散的雾霭随风飘散，从栅栏的缝隙鸟瞰谷底，原是一马平川的农田菜地，黄一块，绿一块，隐约在薄如轻纱的雾蔼背面，似唐寅笔下仕女手中的团扇，惊叹造物主何等神奇的手笔，造就这般精美纯粹的画面给执迷不悟的我——我从假中看到了真！
移步往后山行，造型精美别致的寺庙建筑，或空绝依傍于险峰绝顶，或跨谷越涧飞架于云海之上，自然人文景观浑然天成，开阔清幽，蔚为壮观。
同行者见前方有卖面皮的小贩，便顺势落座。我借此歇息的功夫，掏出画笔，面对观景台，心生一片渴望。手中的笔被缥缈的云雾蛊惑，“画着你，画不出你的骨骼”，太阳迟迟不肯露面，“记着你的脸色，是我等你的执着”。就在三碗面皮结账的当口，我艺术的快餐也应手而生。每一刻都有游客驻足于我的画板前，或唏嘘，或评论，围观的须臾间，我成了远处游客眼里的衬景，而他们并不知道这个世界上还有一个我。也或许，我在鸡峰山写生的画面，无意落入了他人的镜头，却并不知道我和他（她）原本有过一次闲淡的相遇。
“会当凌绝顶，一览众山小”。周遭的一切和一切的过往，都被笼在“鸡冠”之顶，览众山之小，抑或属于壮志凌云的“入世”岁月。而今，我只一介过路的散客，有缘行脚于此，“资天地之化育”，“辅万构之自然”。不为别的，只为与此时此景结为和光同尘之缘，聊做它年遥想之凭足矣。此刻，“忘世”的情怀就如此这般地在鸡峰山的春色里滋生游弋，令人心旌摇荡，笔墨陶醉。
鸡峰山下所见
（二）西狭颂
以书法家的身份拜谒西峡，应是我迟来的虔诚。
最是人间四月天，与青山绿水相照应的依然是一片片金灿灿的油菜花。纵使风尘中的韶华如何短暂，它们只管随性地绽放，只将烂漫的生命交付于素朴的春光，毋宁是留住春光的永在。
西峡栈道
穿过这一道道黄色的视觉盛宴，才能到达西狭颂风景区。进得山门，只见青山对峙，涧流清澈，好一派清幽绮丽的自然风光。那一汪汪潭水似明珠相串，一挂挂瀑布迭次相连。容不得我用目光去逡巡，峡内的山、水、树、石，皆入画来；亭、桥、廊、榭，点缀其间。响水河激起的水声，因在巨石间的奔泻而充耳，但不闹心。相比兰州城的市声，反倒是一种近乎悦耳的天籁。
西峡碑远景
用画家的眼光审视此峡的地形，发现对面是拔地而起的高山，此岸是错落有致的悬崖，前方就是千古称颂的西峡碑。要瞻仰此碑，须从悬在崖上的栈道移步前行。一脚踏上横空的栈道，历史的交错感会让人有一种摩挲过往，沉思当下，透支未来的遐想。
迷离之间，一位名叫李翕的东汉太守仿佛从你思绪的主屏上款款走来。一边是率众凿石开道的画面，铁石敲击声令山鸣谷应，施工的号子在峡谷上空回荡，太守振臂高呼的声音似乎在历史的烟尘深处发出绝响；一边是从四面八方前来观瞻李翕工程的现代游客，他们一手抚摸着当年凿壁时留下的斧锤痕迹，一手拿着手机拍照、接打电话，脚下是当年的劳工用汗水与老茧铺就的石级。历史在同一个地方上演了两个不同剧情的话剧，岁月的幕布轻轻一拉，历史就滑过1800多年。此刻的天井山鱼窍峡就像一方沉默的古砚，被时光静静研磨，又在响水河里慢慢洇开，绵延了多少个王朝，生动了成县的春夏秋冬。
西峡德惠桥
明媚的春光追逐着匆匆赶路的脚步，沿着古人修筑的老路，我脚上的一双新鞋居然踩破了年轮深处的那句谚语。一座气势恢宏的碑坊，矗立在藤萝掩映的崖壁凹处，静默绝秀在碧水蓝天之中——它就是我深怀虔敬前来拜谒的《西峡颂》——隶书的典范——书法的明珠。如同一尊出土的青铜器，漫溢着斑驳的色调，散发着历史的墨香，向世人讲述着“天人合一”的哲学意蕴，记述着李翕恪守“入世”定律的治世精神，绽放着一个王朝瑰丽浑穆的审美气象。如今只能在笔画遒劲的碑文里寻译到远年的动人故事，挽着悬崖的高度，将思绪抛向云端。借松柏为笔，采碧流为墨，静读古旧碑刻记载的隽永绵长的成县历史，真是不虚此行。
西峡颂碑坊
不得不提到书写这个石碑的作者——东汉的仇靖，不管他是否怀持“入世”、“出世”还是“忘世”的人生准则，也不管他是本土的平民官吏，抑或朝廷的文人书家，总归和我是千年之后的同道。就是这个仇靖，不经意的一笔丹书摩崖，便演进了中国书法体式的其中一种书体，俾使中国书法的长河在此拐了一个弯。
走近《西峡颂》碑，让我陡生如临至尊般的膜拜之情。谦卑的却步，并非被钢化玻璃封隔的缘故，而是氤氲其中丰沛的文化含量与穿越时空的艺术张力，穿过厚厚的玻璃衍成硕大的文化气场，让人瞬间感觉到了自己的渺小。哪怕再往前迈进半步，都是对大汉王朝的蔑视，对作者仇靖的不屑，对汉隶正则的亵渎。顿时，面对西装革履用手机拍照的自己，一种莫名的羞耻感涌上心头。想到当今所谓的隶书大家的精神垃圾，顷刻之间，我的肠胃系统有剧烈的不良反应……
西峡碑阁全景
去路即是回路。带着急于得到什么的“入世”心态前往，怀着什么都放下的“忘世”心情返回。脑海中除了频频闪现《西狭颂》那沉雄厚重，英威朗逸的艺术风神而外，心中不停翻滚着一个亘古不易的世道法则——“劳心者治人，劳力者治于人”。
当年的李翕率众修筑栈道，形而下为民生堪其忧，形而上为其治世事其功。当朝为其刻碑勒石，詠歌懿德，官阶是否得到擢升尚未可知。我想说的是，仅就后世对《西狭颂》的人文关怀来讲，一提到《西狭颂》，自然与李翕其人划上等号。而真正实施栈道工程劳作的民众，以及为李太守歌功颂德，书写了炳辉千年书迹的仇靖之辈名当何存？却少有人驻思。这是劳力者的宿命，也是历史的归宿，千年的秩序，儒家的道统。我在李翕的“治世”功业中完成了我的当下“治心”。
（三）杜公祠
唐肃宗乾元二年（公元759年）十月，一位失意的长安文人，牵一匹瘦马，驮着晚唐行将衰败的“入世”理想和抱负，携着老妻和幼子，为避安史之乱，离秦入蜀经陇流寓同谷（即今甘肃成县飞龙峡），择一处向阳的山坡地，营造了简陋的栖身草堂。这位诗人就是诗圣杜甫。
草堂村所见
就是在千年以后，一个莺飞草长的季节，我来到了杜甫草堂。没有叩敲门扉，因为大门敞开，院内空无一人，门房只有一位检票员，缘于我的到来，尚不至于显得她的过于寂寞。
沿着翠竹掩映的青石径，向落魄的后院走去，所有的屋舍历经后世的多次补茸，却仍遮挡不住失意者灵魂的凄怆与处世的孤寂。可以想见当年的茅屋，怎能庇护天下的寒士；削瘦的笔管，如何承载得起家国愁怨。一生穷困，半世潦倒，凶险的世道从不宽待那双忧伤眼神的期艾，只好以最具痛彻的词汇还时代一枚深沉的胎记。即便“安史”大乱，却汪洋笔墨的诗思不乱；虽然茅屋为秋风所破，而“青春作伴好还乡”的希望不灭。
踱步在草堂的风景里，极致的幽静，暗合了一个亘古的历史反讽。寒士的文人，活着的时候，静守一行寂寞的文字，清峻的骨骼刻满济世悲悯的精神坐标，却依旧走不出命运的荒原。死后的故居草堂，或许被立为观光旅游景点，以示纪念。却难免“门前冷落车马稀”的尴尬，为什么瞻仰文人遗迹的游客足迹，反而比不上观看佞臣奸贼塑像的脚印稠密，不得不让人深味“斯人独憔悴”的寒凉。
大唐的一床老棉絮，到了杜甫的那个年代，已经被安禄山、史思明之辈“娇儿”踏了一个窟窿，床头漏雨的晚唐，雨脚如麻。丽人如云的长安城已经沦陷，杜甫意欲在长安谋官的愿望自然化为泡影。
杜公祠后院一角
“文章憎命达”，这是杜甫阅尽人间百态后，为文人的命运够了的“入世”“破折号”。他本想着有一天富贵发达了，为天下的寒士遮风挡雨。然而，他一生都在“移民”之中，不在一叶扁舟，就骑一匹瘦马，或者寄居陋室草堂。即使流寓成县，也只逗留月余。期间，同谷（今成县）县令听说47岁的老书生杜甫，偕一家六口来到同谷避难，却因杜甫已辞去左拾遗之官且穷困潦倒而避之不见。杜甫只好在深山穷谷搭起一间茅屋，暂居其间。无田产，无房屋，只有一头乱蓬蓬的白发。全家的生活饔飧不继，饥寒交迫，“手脚冻皴皮肉死”，“短衣数挽不掩胫”。诗人只好拄着一把长柄的锄头，在大雪纷飞的山谷里，采橡粟（野果）、挖黄独（类似山芋的野生植物），维持度日，却常常空手而归，孩子们饿的“男呻女吟四壁静”。
就是在如此饥馑的日子里，杜甫并没有停下手中那支孤枯的毛颖。深夜，他要用云涛诗思，秋湍之笔，“一洗苍生忧”。他经常半夜惊醒，于是，老妻起身为他披衣点灯，借着如豆青灯，他写下了《凤凰台》、《同谷七歌》等诗篇。然后，一路南下，再也没有回来。
同谷的雪地上，留下了一串歪歪斜斜的脚印，那是晚唐硕大的省略号！
草堂村之二
“入世”不能的杜甫，暂且的“出世”是唯一的选择，索性把成都的草堂视为渡困的彼岸——那就入蜀吧。注定飘蓬的杜甫，一生写了脍炙人口的《三吏》、《三别》，这“吏（“入世”）”与“别（“出世”）”，多么像他人生轨迹的平仄韵脚啊！起起落落，沉沉浮浮，命运总是让他在抵达中离别，而他的诗韵始终属于战乱的烽火。他从倾斜的酒杯里看到了风雨飘摇的一代王朝的宿命。于是，又不得不离开成都的草堂，继续他的“移民”生涯——因为天下的寒士仍泡在雨里。
杜工祠可供观瞻的比可思考的话题要多。信步来到主屋前，门窗大开，空无一物，只有一尊高大的杜甫石膏塑像，几近触到屋顶，佝偻在屋子的正堂。能被灰尘和鸟屎着落的地方，算是杜工部今朝最显眼的装饰。这位才耀千古，心系万民的诗圣，生不逢时，死后也未必安逸。我迈开沉沉的脚步，回首告别的瞬间，我表情的不堪，胜过雕塑的主人。此刻，我“唇焦口燥呼不得”——如此这般纪念——宁肯没有！
走出杜公祠，门前的柳树上有两只黄鹂不停地叫着……
杜公祠后院一角
以下是杜甫在成县写的《同谷七歌》
有客有客字子美，白头乱发垂过耳。岁拾橡栗随狙公，
天寒日暮山谷里。中原无书归不得，手脚冻皴皮肉死。
呜呼一歌兮歌已哀，悲风为我从天来。
长镵长镵白木柄，我生托子以为命。黄独无苗山雪盛，
短衣数挽不掩胫。此时与子空归来，男呻女吟四壁静。
呜呼二歌兮歌始放，邻里为我色惆怅。
有弟有弟在远方，三人各瘦何人强。生别展转不相见，
胡尘暗天道路长。东飞鴐鹅后鹙鸧，安得送我置汝旁。
呜呼三歌兮歌三发，汝归何处收兄骨。
有妹有妹在钟离，良人早殁诸孤痴。长淮浪高蛟龙怒，
十年不见来何时。扁舟欲往箭满眼，杳杳南国多旌旗。
呜呼四歌兮歌四奏，林猿为我啼清昼。
四山多风溪水急，寒雨飒飒枯树湿。黄蒿古城云不开，
白狐跳梁黄狐立。我生何为在穷谷，中夜起坐万感集。
呜呼五歌兮歌正长，魂招不来归故乡。
南有龙兮在山湫，古木巃嵸枝相樛。木叶黄落龙正蛰，
蝮蛇东来水上游。我行怪此安敢出，拔剑欲斩且复休。
呜呼六歌兮歌思迟，溪壑为我回春姿。
男儿生不成名身已老，三年饥走荒山道。长安卿相多少年，
富贵应须致身早。山中儒生旧相识，但话宿昔伤怀抱。
呜呼七歌兮悄终曲，仰视皇天白日速。
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